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云顶娱乐生活的逻辑,弹子房与回力球场

来源:http://www.njhqmy.com 作者:云顶娱乐 时间:2019-08-29 01:05

内容摘要:摘要:1927至1937年间的上海知识群体在日常生活中时常涉足舞厅、弹子房及回力球场等已经为上海市民阶层与新兴中产阶层普遍接受的新型娱乐场所。他们对这些娱乐活动所持的负面论述则体现出他们欲借助对这些活动的规范、意义及危害的强调,标榜其自身"禁欲主义"式的独特趣味,与在他们看来因不知节制而带有放纵与沉溺色彩的新兴中产阶层及普通市民的生活趣味相区隔,从而既确立了知识群体对于自身娱乐品味的优越感.基金项目:教育部人文社科青年基金项目( 13YJC840015 ):生活场域与阶层再生产——以民国时期北京、上海知识群体为例( 1927-1937 )。

本书主要研究1927—1937年上海与北京的知识群体,以报刊、档案、日记、文集、年谱、回忆录等为资料基础,勾勒出现代中国知识群体的日常生活图景。考察了知识群体所处的阶层位置,及其在饮食、交往、休闲、服饰等日常生活的不同维度中发展出旨在建构身份认同感与合法性的话语资源。对这些资源竞争的过程既促成了知识群体内部的分化,又催生了知识群体作为一个整体的阶层意识与集体行动。

关键词:群体;阶层;生活;上海;娱乐场所;娱乐活动;舞厅;市民;禁欲主义;回力球场

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作者简介:

出版时间:2018年8月

  摘 要:1927至1937年间的上海知识群体在日常生活中时常涉足舞厅、弹子房及回力球场等已经为上海市民阶层与新兴中产阶层普遍接受的新型娱乐场所。然而,知识群体对于舞厅、回力球场之类兼具危险性与刺激性的娱乐场抱持一种矛盾的态度。他们对蕴含享乐主义取向的都市娱乐生活所持的正面论述反映出民国时期上海商业文化已经深入其日常生活的方方面面。他们对这些娱乐活动所持的负面论述则体现出他们欲借助对这些活动的规范、意义及危害的强调,标榜其自身"禁欲主义"式的独特趣味,与在他们看来因不知节制而带有放纵与沉溺色彩的新兴中产阶层及普通市民的生活趣味相区隔,从而既确立了知识群体对于自身娱乐品味的优越感,也建构了自身群体的身份认同感。

目 录

  关键词:上海 民国时期 知识群体 娱乐生活 认同

绪论

  作者简介:胡悦晗(1980-),男,湖北襄阳人,杭州师范大学人文学院讲师,华东师范大学历史学博士。

第一章 民族国家叙事中的都市想象

  基金项目:教育部人文社科青年基金项目(13YJC840015):生活场域与阶层再生产——以民国时期北京、上海知识群体为例(1927-1937)

第一节 民族国家叙事中的“文明”与“文化”

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第二节 “文明”:上海的都市想象与北京“他者”

第三节 “文化”:北京的都市想象与上海“他者”

第四节 “文明”上海的娱乐生活与“文化”北京的“回收”生活

小结

第二章 职业、居住与消费:知识群体的阶层位置

第一节 民国时期上海、北京的“城”与“人”

第二节 职业、收入与声望:知识群体的职业分层

第三节 居住空间分异与社会分层

第四节 四合院、洋房与公寓楼:居住空间与阶层分化

第五节 上海知识群体的消费分层

小结

第三章 日常交往与社会关系网络建构

第一节 朋友、同事与家人:以私人空间为视角

第二节 茶社、酒楼与咖啡馆:以公共空间为视角

第三节 “礼尚往来”:以物质文化为视角

第四节 牌局、宴请与清谈:北京知识群体的家庭生活

小结

第四章 精神生活与阶层认同

第一节 书房、阅读与写作:以私人空间为视角

第二节 图书馆、书店与书摊:以公共空间为视角

第三节 书籍的购买、消费与收藏:以物质文化为视角

第四节 图书馆、书房与琉璃厂:精神生活与阶层认同

小结

第五章 生活方式与身份认同

第一节 服饰品味与身体观

第二节 疾病与疼痛

第三节 游乐空间:舞厅、弹子房与回力球场

第四节 流动空间:漫步、出游与旅行

第五节 公园、茶馆与影戏院:北京知识群体的闲暇生活与身份认同

第六节 生活想象与身份认同:以《生活周刊》为例的分析

小结

结论

附录 沧海一“叶”:大历史中的小家庭

人名索引

参考文献

“破”与“立”之间的不断切换

绪 论

所谓最好的时光,指着一种不再回返的幸福之感,不是因为它美好无匹从而我们眷恋不已,而是倒过来,正因为它永恒失落了,我们于是只能用怀念来召唤它,它也因此成为美好无匹。

唐诺在解读侯孝贤的电影时,一语中的地道出了怀旧作为一种文化行为所具有的建构特性。就本质而言,怀旧是作为“对于我们失去的历史性,以及我们生活过正在经验的历史的可能性,积极营造出来的一个征状”。

20世纪90年代以来,中国都市悄然涌动着一种浓重的怀旧情调。民国日历、月份牌等大量民国遗物的出现标志着一股复古潮流的形成。这股风潮逐渐涵盖城市生活的各个层面,以“老上海”“老北京”两个现代中国最具象征性的大城市为主旋律的文学及影视作品相继问世,从日常生活层面勾勒出1920—1930年民国“黄金十年”的城市图景。

然而,怀旧的历史并非历史真实。对上海而言,城市文化的复调特性使得李欧梵眼中的“摩登上海”与卢汉超笔下的“霓虹灯外”都只是上海五彩斑斓的城市生活中的一个面向。Christopher Howe指出,几乎所有关于中国重要生活面向的严肃分析最终都必须面对上海,面对上海在中国的特殊地位。

民国北京的城市文化也绝非小说家与评论家眼中的“民国范”一般优雅、单调。在董玥看来,民国时期北京的战乱与长期贫困使居民只关注眼前最根本的生存利益需要,在这个意义上,他们没有抛弃过去,而是将过去当作一种可供利用的资源。民国北京并非人们眼中的“故都”,而是一个不断从传统向现代嬗变的城市。

中国现代知识群体自萌芽伊始,就与城市密不可分。“现代知识群体与传统知识群体的最大区别之一,是他们从乡村走向了都市,在现代都市空间中聚集在一起,以都市的公共空间和文化权力网络作为背景,展开自身的文化生产、社会交往和公共影响”。城市的基础设施、知识环境、关系网络给知识群体的精神赋予了足够的营养,大大地刺激了他们的精神活动。知识群体时常挂在嘴边的却是“反城市话语”,他们的话语和他们的现实生活是矛盾的、乖离的。他们一方面离不开现代城市生活的声、光、化、电,另一方面则在道德伦理上更偏向传统乡土世界。生活世界与精神世界之间的张力使对这个群体的考察具有持续不断的阐释空间。

在郁达夫眼里,五四运动的成功“第一要算‘个人’的发现”。五四时期是个人主义风靡的时期。李欧梵把五四时期归纳为一个史无前例的自我与社会、个人与整体的对立时期。许多学者认为,肇始于晚清的中国现代知识群体经历了五四时期的个人主义思潮后,到20世纪30年代,开始以知识阶层的整体形象出现。张灏指出,1895—1925年的“转型时代”有两大变化:一是报纸杂志、新式学校及学会等制度性传播媒介的大量涌现;二是新的社群媒体——知识阶层的出现。

许纪霖认为,20世纪30年代前后,中国开始形成一个以受过国内外大学的高等教育并拥有现代大学文凭为标志的半封闭的知识精英阶层。在余英时看来,到20世纪30年代,中国知识界已形成共识:“士”或“士大夫”已一去不复返,代之而起的是现代知识人,知识人代“士”而起宣告了中国知识阶层传统形态的终结、现代形态的形成。

然而,这一概括性论述因缺乏微观层面的实证分析、佐证而稍显笼统。分层研究一个隐含的前提是,其所研究的社会已经是处于相对稳定的定型状态。1927—1937年的中国社会处于一个相对稳定的发展阶段。五四时期以“原子化”状态存在的知识人如何被镶嵌进一个逐渐秩序化、分层化的社会,已有研究缺乏深入探析。学界对阶级阶层问题的观点不一,更为探究此问题增加了难度。

撇开阶级与阶层划分的学理纷争,1927—1937年城市知识群体是否已经构成了一个从自在走向自为的阶层,这一问题本身就值得商榷。尽管这一时期上海、北京两地的知识群体具备阶层的某些整体特征,但其内部差异同样不容忽视。以往此一时期的北京知识群体因依附于国家建制化的高等学府这一事实而被定义为“京派文人学者”,但晚近的研究也注意到京派知识群体内部的分化。

董玥将1927—1937年北京的知识分子分为来自南方、在北京各教育机构任职或就读的新式知识分子和一批民国时期生于斯、长于斯的北京地方知识分子。这一时期的上海,现代传媒与出版业,水平参差不齐的公、私立大学以及各种新兴行业所吸纳的知识群体因其在职业、经济收入、社会地位等方面差距甚大,更加给人以鱼龙混杂、五花八门之感。如此复杂面向的城市知识群体已经构成一个阶层了吗?

然而,就此否定城市知识群体已经构成一个阶层,又太过武断。上海知识群体置身于国内意识形态斗争、帝国主义势力、充满诱惑力的城市物质生活和文化世界主义相互交叉的关系网络中,而所有这些因素都共同构成了他们的主体性结构。

中国现代文学史上,继创造社掀起的“革命文学”取代了新文化运动时期的“文学革命”后,文学开始作为社会与阶级动员的工具,文学的阶级性被广泛讨论。“我们的艺术是阶级解放的一种武器,又是新人生观新宇宙观的具体的立法者及司法官。”这一时期的上海新闻记者成为具有自我意识的自由职业者,并成立自己的职业团体,为争取言论自由采取行动;上海的大学教授作为一个群体在建立职业社团和采取集体行动方面成长尽管相当缓慢,但在1927年相继成立了“上海各大学教授协会”与“上海各大学联合会”。而在南京国民政府执政后,由于国民党政府对北京的政治控制力较弱,北京的文化与学术依然有着较为自由的生存空间。

依托于稳定的学院体制和优渥的生活条件,这一时期的北京吸纳了大批游学海外的知识精英。他们通过创办同人杂志、组织文化沙龙等形式聚集起来。在中国现代学科体系划分还未完全定型的20世纪30年代,北京知识群体可以超越学科、单位的界限,依据相近的政治态度、学术取向甚至生活品味形成不同的群体或社团,这种现象对于20年代建立在地缘、师承等基础之上的知识群体圈子而言,已经有了不小的变化。

上述现象表明,中国现代城市知识群体的阶层建构与分化,受意识形态、籍贯与地域差别、情感私交、生活方式与品味以及职业、收入与地位等多重因素影响。这些因素并不相互排斥,而是相互影响、相互作用。身处其中的个体,在多种因素交错的综合作用下,逐渐倾向于某个特定群体,甚至游刃于多个群体之间。已有研究多从政治环境、社会制度及思想文化等层面考察知识群体认同感形成的过程。这些研究均因过多停留在社会及观念方面的论述而缺少从日常生活的微观经验世界提供更加具有穿透力的解读。

例如,舒衡哲指出,国民党的威权镇压强化了知识分子的“共同体”意识。只有当“白色恐怖”的受难者不再是1927年被杀的不知名的共产主义组织者和工人,而是自己共同体成员时,知识分子才有可能团结起来,光明正大地为维护他们的共同信仰而奋斗。

因此,暂时搁置“上海、北京知识阶层是否已经形成”这一难以证实或证伪的问题,在民国时期城市社会分层的背景下,引入历史社会学的视角与方法,考察1927—1937年城市知识群体是否具备阶层构成的基本条件,管窥知识群体在日常生活的层面如何构建身份认同感,或许更有意义。

日常生活如何进入历史书写,是生活史学者面临的共同问题。蒲慕洲指出,西方的日常生活史研究存在两种取向。第一类采取全面描述一时一地人们日常生活的点点滴滴的方式,企图给读者一个有关当时人生活的图像。第二类作品,则是以日常生活中某一特定的问题为中心,重视生活情境背后的文化心态,设法从这一问题在时间中的发展看出文化性格的常与变,并且设法与该社会的整体结构取得联系。

上述两种取向风格各异,但其共通点在于,更加注重政治、经济、社会等宏观结构内的历史细部。当所有的历史书写都是围绕着民族国家的意识与危机展开时,思考的轴心就都是特定的历史事件。在这样一个自觉的历史书写中,日常生活被遮蔽了。日常生活进入历史书写,首要的问题是使原先被遮蔽在民族国家叙事中的历史细节浮出水面,进而将原先习以为常的历史论述以批判反思的方式重新问题化,推动研究深入。

从日常生活角度考察阶层建构,既具有深化知识群体研究与城市生活史研究的学术意义,也具有现实意义。20世纪中国的革命话语通过批判当下的日常生活来承诺社会美好的前景;革命目标被演绎成一种乌托邦式的美好理想境界,这种美好境界鼓动着更多的民众投入革命的洪流之中。为了未来的理想社会,必须牺牲现在的日常生活。

然而改革开放以来的社会转型,使得“革命”意识形态淡出社会生活领域,人们开始迎接一个以满足当下欲望与需求为目的,以各种物质与感官消费为主要内容的世俗时代的到来。在这个新时代里,长期掩盖在“革命”理想主义光环后的“日常生活”重新走进人们的世界。以日常生活为视角,考察民国时期城市知识群体的阶层建构过程,既有助于推进知识分子史与社会生活史的学术研究,也有益于鉴往知来,反思当下。

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