云顶娱乐

当前位置:云顶娱乐 > 云顶娱乐 > 阅读体验,的平民精神

阅读体验,的平民精神

来源:http://www.njhqmy.com 作者:云顶娱乐 时间:2019-10-04 15:18

内容摘要:裴骃《史记集解》引东汉学者服虔对“有童心”的解释,是“言无成人之志,而有童子之心”。阅读《史记》这部中国史学童蒙时期的杰作,是可以通过其气质与笔法的朴实、清纯、天真,亲切体味著家的“童心”的。扁鹊为“小儿医”的故事(《史记·扁鹊仓公列传》),刘盈兄妹幼时随吕后参与田间劳作的故事(《史记·高祖本纪》),窦太后的弟弟窦少君“年四五岁”被拐卖从事苦工的故事(《史记·外戚世家》),童年汉景帝与吴太子游戏时发生争执。以博局掷击对方致死的故事(《史记·吴王濞列传》),张汤儿时审鼠处刑,“其文辞如老狱吏”,后来成为司法名臣的故事(《史记·酷吏列传》)等,都为司马迁所关注,一一载入史籍,成为我们研究汉代未成年人生活的重要史料。

《史记》的平民精神,体现出对历史真实的看重,显示了历史判断的公正,也表现了史家的开明与智慧。

关键词:童心;学者;梁启超;列传;本纪;汉武帝;生活;中国史学;世家;史记

我们捧读《史记》,仿佛与文化伟人交谈,在阅读中感知作者的文化人格,理解作者的文化精神,体会作者的文化智慧。

作者简介:

《史记》原称《太史公书》,以一百三十卷的篇幅,记述了从传说时代黄帝至汉武帝执政时期的历史。《史记》是第一部纪传体通史,列为“二十四史”的第一种,被看作史学和文学共同的经典。《史记》开创的以本纪、表、书、世家、列传记述历史的体例,形成了久远的影响。

  《左传》有“昭公十九年矣,犹有童心”的说法。《史记》沿袭了这一记载。《鲁周公世家》载:“昭公年十九,犹有童心。”也可以说这是较早使用“童心”这一词语的文献。不过,《左传》以批评的口气言“童心”,《史记》却没有明显的否定性倾向。裴骃《史记集解》引东汉学者服虔对“有童心”的解释,是“言无成人之志,而有童子之心”。现在我们回顾历史,似乎“有童子之心”恰是许多有文化贡献的人们共同的值得肯定的资质。阅读《史记》这部中国史学童蒙时期的杰作,是可以通过其气质与笔法的朴实、清纯、天真,亲切体味著家的“童心”的。

云顶娱乐,《史记》在中国文化史上占据着十分重要的地位。扬雄《法言·君子》说:“《太史公》,圣人将有取焉。”桓谭《新论》也写道:“通才著书以百数,惟太史公为广大,余皆丛残小论。”班彪曾经赞誉这部名著“今之所以知古,后之所以视前,圣人之耳目也”。《论衡·案书》又有这样的评说:“汉作书者多,司马子长……河汉也,其余,泾渭也。”班固在《汉书·司马迁传》中,也赞赏司马迁“博物洽闻”,其书则“驰骋古今”。历代评价之所谓“千古之至文”,“群史之领袖”,“史家之绝唱,无韵之《离骚》”等,都体现出《史记》深刻宏远的文化影响。

  司马迁与《史记》研究的名家李长之在《司马迁之人格与风格》一书中,对司马迁于他所处时代的另一代表性人物汉武帝进行过比较。他注意到这两位历史名人有共同之处:“汉武帝之求才若渴,欣赏奇才,司马迁便发挥在文字上。汉武帝之有时而幼稚,可笑,天真,不实际,好奇,好玩,好幻想,司马迁也以同样的内心生活而组织成了他的书。”所谓“幼稚”“天真”“好奇”“好幻想”,正是“童子之心”的表现。

司马迁撰写《史记》,是在承受酷刑、身负屈辱的特殊情况下完成的。他立志“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,保留了社会历史记忆中最有价值的内容。对于殷商史事,少有其他文献提供相关信息,而千百年后甲骨文的发现和研究,以及考古诸多实证,说明《史记》包括商王世系等有关记录大体是真实可信的。对于春秋战国时期的军事与外交,对于秦统一的历程,对于楚汉战争的演进,对于刘邦建国史、文景之治的实现以及汉武帝时代的诸多成就,《史记》也都有生动具体的描述。顾颉刚说,有关刘项竞争的记录,“笔力之健”,“震撼一时,叱咤千古”,而《史记》中另一“最精彩及价值最高部分”,即“武帝之世”。“武帝时事为迁所目睹,其史料为迁所搜集,精神贯注,光照千古”。司马迁写当代史,多有清醒的历史判断以及勇敢的历史批评发表。后来有以“谤史”相指责者,而多数读者通过《史记》则为史学的良心和史学家的骨气所感动。

  对于司马迁的“好奇”,西汉扬雄《法言·君子》早有评价:“多爱不忍,子长也。”“子长多爱,爱奇也。”因此才取得“《太史公》,圣人将有取焉”的非常成就。扬雄所谓“爱奇”,后人或直接称赞其“好奇”。欧阳修《帝王世次图序》说:司马迁“博物好奇之士,务多闻以为胜者”。徐孚远《史记测议序》也写道:“太史公志大而好奇”,“包举广矣”。

李长之曾经评价司马迁《史记》:“从来的史书没有像它这样具有作者个人的色彩的。其中有他自己的生活经验,生活背境,有他自己的情感作用,有他自己的肺腑和心肠。所以这不但是一部包括古今上下的史书,而且是司马迁自己的一部绝好传记。因此,我们必须能把握《史记》中司马迁之主观的用意,才能理解这部书,才能欣赏这部书。”可能正是因为具有这样的文化个性,“所以他的历史,乃不唯超过了政治史,而且更超过了文化史,乃是一种精神史,心灵史了。”我们捧读《史记》,好像与这位文化伟人交谈,可以亲近他的文化人格,可以理解他的文化精神,可以体会他的文化智慧。

  “好奇”而务求“多闻”,首先表现为历史资料收集之求之“若渴”,对于其中富有“奇”的意味的信息之深心“欣赏”。司马迁对于历史现象“包举”之“广”,可以说到了极致。就通过实地考察丰富历史体验、充实历史见识而言,王国维《观堂集林》卷一一曾经说:“史公足迹殆遍宇内,所未至者,朝鲜、河西、岭南诸初郡耳。”司马迁勇敢叙写“当代史”为许多评论家所赞许。顾颉刚肯定对于“武帝之世”历史的记录,是“《史记》一书,其最精彩及价值最高部分”。又说,“武帝时事为迁所目睹,其史料为迁所搜集,精神贯注”,因而实现了“光照千古”的文化成就。

李长之《司马迁之人格与风格》一书,对司马迁与他所处时代的另一代表性人物汉武帝进行过比较。他注意到这两位历史名人有共同之处:“汉武帝之求才若渴,欣赏奇才,司马迁便发挥在文字上。汉武帝之有时而幼稚,可笑,天真,不实际,好奇,好玩,好幻想,司马迁也以同样的内心生活而组织成了他的书。”《史记》成书,并成为史学史上的高峰,文化背景正是汉武帝时代的历史进步。然而,司马迁又超越了他生活的时代。“司马迁使到了他的笔下的人类的活动永远常新,使到了他的笔下的人类的情感,特别是寂寞和不平,永远带有生命,司马迁使可以和亚历山大相比的雄才大略的汉武帝也显得平凡和黯然无光了!”“一方面,他们有许多相似处,而且太相似了!汉武帝之征服天下的雄心,司马迁表现在学术上。‘天人之际’,‘古今之变’,‘一家之言’,这同样是囊括一切的,征服一切的力量。武帝是亚历山大,司马迁就是亚里士多德。这同是一种时代精神的表现而已。”然而另一方面,“汉武帝在许多点上,似乎是司马迁的敌人,抑且是司马迁所瞧不起,而玩弄于狡猾的笔墨上的人”。司马迁与汉武帝共有彼此辉映的历史光芒,然而就文化高度而言,前者又压倒了后者。重要原因之一,是《史记》在一定意义上表现出平民立场、平民情感和平民理念。

  “好奇”还表现为历史观察视角之新异的追求。有学者评价:“《史记》记载同他有交往的,他常从他们吐谈中寻取这种便利……最可贵的,他还把这种关系深入到野人田父身上……”(卢南乔:《论司马迁及其历史编纂学》)《史记》避免了一般史书“不载民事”“未睹社会之全体”的痼病,能够“大抵详察社会,精言民事”(朱希祖:《中国史学通论》)。于是梁启超《中国史学革命案》写道:“(《史记》其书)常有国民思想,如项羽而列诸本纪,孔子、陈涉而列诸世家,儒林、游侠、刺客、货殖而为之列传,皆有深意存焉。”他关注司马迁此奇异之“深意”,于是感叹:“太史公诚史界之造物主也!”

对社会普通人群的关心,是《史记》最突出的文化特色。梁启超在《中国史界革命案》写道:“常有国民思想,如项羽而列诸本纪,孔子、陈涉而列诸世家,儒林、游侠、刺客、货殖而为之列传,皆有深意存焉。”他关注司马迁此奇异之“深意”,于是感叹:“太史公诚史界之造物主也!”翦伯赞也说,“《史记》是一部以社会为中心的历史”。“司马迁不仅替皇帝写本纪,也替失败的英雄项羽写本纪;不仅替贵族写世家,也替叛乱的首领陈涉写家;不仅替官僚写列传,也替秦汉时代的哲学家、文学家、商人、地主以及社会的游浪之群如日者、游侠、滑稽写列传。他几乎注意到历史上的社会之每一个阶层,每一个角落,每一个方面的动态,而皆予以具体而生动的描写。”他认为,“《史记》是中国第一部大规模的社会史”。对社会低端“阶层”的关注,是《史记》作者独特的视角。

  “好奇”表现为历史探索之创意,使得历史革新、历史推进的真实得以发现。正如有的学者所指出的,“司马迁使到了他的笔下的人类的活动永远常新,使到了他的笔下的人类的情感,特别是寂寞和不平,永远带有生命”(李长之:《司马迁之人格与风格》)。

我们在对汉代的儿童劳动与劳动儿童进行考察时注意到,司马迁在《史记·太史公自序》中追述自己早年经历,曾经回顾在“年十岁则诵古文”之前,有“耕牧河山之阳”的劳动实践。司马迁童年体验过“耕牧”劳动生活,使得他与社会下层劳动群众能够情感接近,心灵相通。《史记》关注社会底层人群的物质生产与物质生活,也理解劳动阶级的身心体验,应当与这样的童年生活有关。《史记》于是并不仅仅瞩目帝王将相的历史表演,如梁启超《中国历史研究法》所说,能够“以社会全体为史的中枢,故不失为国民的历史”。

  基于“童心”的“好奇”,还使得《史记》的文献形制和语言风格超越了以往的历史典籍。陈继儒《史记定本序》写道:“余尝论《史记》之文,类大禹治水,山海之鬼怪毕出,黄帝张乐,洞庭之鱼龙怒飞,此当值以文章论,而儒家以理学捃束之,史家以体裁义例掎摭之,太史公不受也。”司马迁突破了旧有的史书记述风格的局限,使得其“文章”呈示全新气象。俞正燮说《史记》可以看作司马谈与司马迁合著,然而,“至其驰骋议论,谈无与焉”(《癸巳类稿》卷一一《太史公释名义》)。苏辙《上枢密韩太尉书》赞美《史记》“其文疏荡,颇有奇气”。所谓“驰骋”“疏荡”显现的“奇气”,无疑也是“好奇”追求的收获。人们公认《史记》成就了中国史学和中国文学共同的经典。班彪曾经赞誉这部名著“今之所以知古,后之所以视前,圣人之耳目也”(《后汉书》卷四○上《班彪传上》)。班固也说《史记》“贯穿经传,驰骋古今”(《汉书·司马迁传》)。梁启超肯定“《史记》自是中国第一部史书”(《要籍解题及其读法·史记》)。崔适也称《史记》为“群史之领袖”(《史记探源》卷一《序证·要略》)。然而又多有学者指出,《史记》不仅于史学建设多所创制,还体现出全面的文化优胜。朱熹说“《太史公书》疏爽”(《朱子语类》卷一三〇《历代史》)。章学诚也有“深于《诗》者也”“千古之至文”(《文史通义·内篇五·史德》)的称誉。鲁迅也说《史记》不仅是“史家之绝唱”,亦“无韵之《离骚》”(《汉文学史纲要》)。读《史记》,正是高等级的美学享受。从司马迁著写的这部名著中可以品味真实的美,充沛的美,深沉的美。

对一些历史名人早年贫困生活与劳动经历的关注,是《史记》独自的文化个性,因此超越诸多其他史书而显现出社会史观察的独特眼力。如刘盈兄妹幼时随吕后参与田间劳作的故事,见于《史记·高祖本纪》:“高祖为亭长时,常告归之田。吕后与两子居田中耨,……”所谓“两子”,就是刘邦帝业后来的继承人汉惠帝刘盈和嫁给张敖、成为赵国王后的鲁元公主。《汉书·高帝纪上》只说“吕后及两子居田”,缺写了“耨”的劳作细节。也许班固认为“耨”作为具体田间劳动形式并不重要,然而司马迁因为这一个字的使用,就表现出历史见识的高超。《论衡·骨相》从《汉书》说。《通志》卷五上《前汉纪·高祖》则认同《史记》的笔法。汉文帝窦皇后的弟弟窦少君幼年被拐卖从事苦役的故事,见于《史记·外戚列传》。窦少君“年四五岁时”,“为人所略卖”,“传十余家”,从事“入山作炭”劳作,曾经遭遇地质灾害,经历生死劫难,“岸崩,尽压杀卧者,少君独得脱,不死”。后来得与窦后相认,随后方跻身豪贵集团。又如《史记·卫将军骠骑列传》记载,大将军卫青私生子出身,“少时归其父,其父使牧羊。先母之子皆奴畜之,不以为兄弟数。”这位为汉帝国扩张创立显赫军功的名将,“少时”曾“牧羊”,经历过屈辱生活。《史记·平津侯主父列传》记述,汉武帝时名相公孙弘早年“家贫,牧豕海上”。据《史记·平准书》,卜式在得到汉武帝信用之前,“以田畜为事”。他后来回顾人生初年经历,自称“少牧”。司马迁对这些故事密切关心,认真写述,是有史家的深意的。我们由此也可以体会他以经历“耕牧”劳动生活为人生基点的“精神史,心灵史”。

司马迁童年曾经从事“耕牧”劳动,后来官任太史令,得以在帝王身边服务,然而如他自己所说,“文史星历近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。”而经历人生悲剧,“诟莫大于宫刑。”如《报任安书》所说,“今已亏形为埽除之隶,在阘茸之中”,他是在身处卑贱屈辱的社会下层的情况下,完成了《史记》的撰写的。这当然可以使得他容易亲近平民的生活,理解平民的心思。

《史记》以平民精神表现出来的文化优势,超越“千古”“群史”,成就了中国史学公认的经典。

《老子》说:“强大处下。”“高以下为基。”“大者宜为下。”司马迁正是立足“为下”“处下”的立场,占据了史学学术的制高点。《史记》的平民精神,体现出对历史真实的看重,显示了历史判断的公正,也表现了史家的开明与智慧。

作者简介

姓名:王子今 工作单位:

本文由云顶娱乐发布于云顶娱乐,转载请注明出处:阅读体验,的平民精神

关键词: 云顶娱乐