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丁国岭谈荀子止于圣王,东方时事解读QQB文化群

来源:http://www.njhqmy.com 作者:云顶娱乐 时间:2019-07-09 21:39

说“止”1:雅痞谈《大学》开篇-东方时事解读QQB文化群讨论

说“止”2:丁国岭谈荀子止于圣王-东方时事解读QQB文化群讨论

--------------------------------------------关于止于至善----------------------------------------------------

丁国岭:我对止的落脚处没什么见解,但我知道:荀子的为学之道所说的止其落脚处是圣王,和荀子的为学之道不同的。大学之道其止的落脚处在善。

雅痞:《大学》多读用心来体悟,可以立心志以明至理。再多讲个止吧,丁总讲止,不知道丁讲的止,有没有讲止在什么落脚处。大学开篇就讲的是这个。我就说下大学开篇的那句话如何来断吧,我说的还是与众不同,与别注相异。

荀子的止于圣王,让韩非发挥到了极致。《大学》之作者发展了荀子的“止”和荀子以道为善的思想,提出止于做到善。说你自己的理解就说你自己的理解就成了,何必总是带刺呢?在我看来,《大学》只能晚出,不可能早于荀子。

“大学之道在明明,德,在亲民,在止于至善”。

海阔天空:大学成书要晚于荀子,有没有考证?

别家都讲大学之道在明明德,我偏说大学之道在明明。德不在明,德在行。德不是来明白的,德是来行的,德以行显,不以文识,文识的是知,知显的为德。所以我解的与别家不同,我都是从实际中来,不是单从文字上解。

Mania:有的。按照百度的说法,是汉儒托古,写了所谓的大袋小袋。我开始记错了,脑子里想的是尚书。

大学讲知止而后有定。别人都是讲从止开始,我却是说从知开始。《大学》明明讲的是以知开始,看后文就知道。

海阔天空:《大学》是汉儒写的。

“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”。

丁国岭:荀子以对止的强调,叫停了对“名实”关系的深入探讨,韩非明确反对他老师对“名形”关系的叫停,说:“用一之道,以名为首”。并通过对名形问题扭曲成名事问题,把荀子“止于圣王”的思想发展到了极致。韩非要“以名为首”,就又被《大学》对止的强调叫停了。韩非和《大学》从两个极端演变荀子的思想,到汉的董仲舒得以调和。

要知。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,都是在讲知。为什么别人讲说却都把知扔到了,只讲止为先?所以后人被固步自封了,因为知没了,只有止了,不知,如何来止,就停在了那些文字表面和口头禅上做文章。

到汉的董仲舒以对天志的强调得以调和。董仲舒通过对“天”的强调,掩盖了韩非和《大学》的分歧。外儒内法,有么有?外儒(大学)内法(韩非),有没有?说自己的理解,你说就是了,何必带刺藏针?

大学文字不多,都在胡解瞎解,最重要的给扔掉了,还学的个什么,教的个什么,传的个什么,圣人落泪空悲叹,只怪后人误读书。离开了现实的观照,读书都是呆子,读的越多越呆,傻而不自知,还自鸣得意呢。那些讲明明德的人,就是天天嘴上说仁义之辈,背地里干的啥,却不知晓,因为嘴上解德就可以了,不用落到行上。那些讲的让人云里雾里的都是呆子。

中国思维的发展从管子开端,如黄河一路直下就到了董仲舒,其中思维上的转承起合是很清晰的。说这些的时候,还是放下雅痞的刺和针,这不好。还是没放下。

林子:这就是古人说话,随你后人解。解对就得,解错,是你自己的事。

Mania:黄河九曲十八弯啊。针砭原是中医技法。

雅痞:别看俺讲这些,俺也批儒家,因为儒家误传圣人义,害人。俺只讲对的,不讲贵的,不像那些人,只讲对自己有利的,不讲对大家有用的。俺打假,尤其是打胡解歪解以为可以教化天下的那些人。那些人都是离了书不会说话的。让他们说个自家话看看,再让他们说个自家话能结合事实和历史发展和社会进步的映照看看,如同我昨天问的宇宙探索和科技进步的问题。

丁国岭:嗯。先秦思维也是好多弯。

其实止不是让人停,是让人在探索发展创新的时候,要止于至善,要以善为根本,不要偏了善的这个最基本的原则,偏了这个原则就要出问题。用我的这个解,再来对照历史和社会的发展,看看是不是能对应上,是不是和世界的发展和科技的发展也能对应上。

旧势力还很强大,旧思维还很顽固。遇上这样的人和事,我能想得通。

那些胡解的人,哪个能对上,哪个能说的出他们的止是进步还是自封。不如说个功成身退的事。如果是为人民服务,至死方休,是不会有身退的说法的。但不是说这样就是不让位,是要让位于贤的。为人民服务不讲位置,只讲行动,没有停,因为为人民服务就是止的最完美落实。

大学之道,是针对荀子的为学之道而发的。把荀子的《劝学》鼓捣通了,《大学》的意思也就差不多了。

澄怀:知识和实际结合,有人认为把知识跟实际关联就可以了,如果忽略了自己,就是误区。要是觉得我已经把知识消化变成自己的了,如果没有对自己的能知进行过剖析,也是误区。

荀子认为:“学也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣、王。圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。”

雅痞:大学讲止于至善,全心全意为人民服务就是至善,就是止的最高境界。毛的思想之所为伟大,就是因为他是全心全意为人民服务的,这就是至善,是止的极致展现。

“学者,固学为圣人也,非特学无方之民也。”

云顶娱乐,林子:儒释道其实是一家呗,非要分家。

Mania:伦是什么,制是什么啊?

雅痞:当然是一家。只要思想是正确的都是相通的,都可以互解互用。

丁国岭:伦可以用水面上的波纹传播时一轮一轮的景象做类比理解。制呢就是不同人之间相互作用的机制。

林子:所以不在于儒释道本身的问题,是后人解的问题,非的这个好,那个妙,这个不好,那个不行。

理解这个伦,就要说一下伦理。

雅痞:让他们来讲讲这样的古今对照,来讲讲现实意义,讲讲马列的落实,都是云里雾里的。那位还讲马的思想不兼容,他懂什么叫思想吗,懂思想的相通与相合吗?

Mania:怎么叫尽伦尽制啊?

林子:所以,古典和经典,是看解的人自己,解对就跟古圣人贤人对话上了,否则就是自己跟自己对话。有个人说过,中国的智慧,就在文字话语传承里,而能得不能得,就看你自己的理解--所谓有缘者得之----一颗浮躁的心,难入静思之地,不入静思之地,难入圣人之境,不入圣人之境,难解圣人之书(引用来注解一下,这叫写论文必须找人来证明)。

丁国岭:每一个人都做到了他的伦、人与人之间的相互作用呢都符合制。现在我们常说“制度”、“制度”,但在先秦制和度是两个概念。

雅痞:读古书要有诚敬心在,诚心正意才好。读时真的要有诚敬心,要象与古人对坐听讲一般的静心来读。一颗浮躁的心,难入静思之地;不入静思之地,难入圣人之境;不入圣人之境,难解圣人之书。我前几天说的读书法,有心人可以记下来,读书时对照来看,看看是不是有用的法子。读死书没用,要活读。讲这些也要机缘,如同论语一般,要有交有流才可持续,只是一个人讲就不容易应机得解。

Mania:“悌乃知序,序乃伦;伦不腾上,上乃不崩。”——《逸周书》

静,看似容易做起来难,要耐得住寂寞,忍得了孤独。

丁国岭:你看波纹在水面上的传播,有没有先后的次序呢?

林子:交流有机锋,容易得机。就像一个开关,咔叽被开启,瞬间就一念天堂了。那个乐啊,欣喜若狂,又上一层楼不是,然后又继续沉淀,等待机锋。

Mania:波纹是应激的,伦是形声字不是会意字啊。

雅痞:是啊,所以我不象别人那样泛泛而谈,随机而论,启发一个是一个。泛泛而谈,也有机会能让人得解,但也容易让人入迷,因为相互间不知道具体的状况。其他诸子之学,我只答疑,不解,这个分人,我说过,那是术,要看人心性才能讲。

丁国岭:伦理是轮理的转述。我是这样理解的:任何人或者事物,都是以一轮一轮的状态存在于某一个整体之中的。都是首先存在于一个相对较小的群体中,依存并通过这个群体逐步、逐步的扩展到成为较大群体中的一个构成部分。就说你吧,你首先是存在于你的爸爸妈妈、姑姑姨姨、舅舅叔叔、姥姥姥爷,朋友、同事、领导等构成的这个群体中。你依存于这个群体,并通过这个群体进而构成了更大群体中的一个组成部分,而不是直接面对社会这个汪洋大海的。当然,我也是这样的。一轮一轮的逐步的向外扩展。先秦思维其研究的对象是 “人”,所以轮理就被转述成了“伦理”。

林子:对,所以古人带徒弟一堆,也只传某个弟子。倒回来,即使都传一样的,但弟子的心性决定他得不得。

说完了荀子“止于圣王”,我们再说说荀子理解的“道善”。《大学》思想的来源就非常清楚了。荀子之前,庄子曾尖锐地批判了孟子“离道以善、迁性而就心,险以行德”的错误思想。

雅痞:修身治学的可以随便谈,真要想得些实用之术,先修个心性来我看,不用展现,说话就行,虽是网聊,说话一样能分别。呵呵,那些术学不好,害人不说,也害自己,所以不轻传。

Mania:不啊。道无善恶,天地无私亲。

林子:对的,所以往往是知者不言,言者不知,因为他要看准人才言,才传。当然,群聊要忽略这句话,否则没人说话聊天,腾讯公司要倒闭的。书中自有黄金屋,书中自有颜如玉--问题是如何才能看到黄金屋和颜如玉--这就需要人点拨。当然,黄金屋和颜如玉都是用来欣赏,而不是为了拥有--这就是心性。

丁国岭:你怎么认为那是你的认为。我这是介绍荀子理解的“道善”呢。荀子认为道和善是有机统一的。

成言乎艮:这涉及到一个重要的大问题问,即传道授惑是仅仅针对到少数人呢,还是普通大众?

Mania:这不是罗尔斯的理论吗?

林子:有个区别,一般的点拨可以面对大众。

莲花珠:“离道以善、迁性而就心,险以行德。”————求出处。

(引用)雅痞:“修身治学的可以随便谈,真要想得些实用之术,先修个心性来我看,不用展现,说话就行,虽是网聊,说话一样能分别”。

丁国岭:《庄子》里的:

“修身治学的可以随便谈,真要想得些实用之术”---两个方面的问题。前者是点拨,后者是传授--差异大了。前者是庄子有教无类,后者就是择人而教的问题。而即使是择人而教,也还有庞涓和孙膑的差异。

“古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是(之)故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是(之)故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。”——《庄子·缮性》

成言乎艮:那接着又来了一个问题,你的意思是古代先贤写书,比如老子或孔子吧,是针对少数人的还是大众?

外篇。我不把庄子分篇理解。

林子:既针对大众也是少数人--所以才会千人千解;对不上话的,就不得或者少得--大众。所以,什么领域都有那句话,有缘者得之。越想得,越不得,窈窕淑女君子好逑,求之不得,上火,上气,火气。

《庄子》是先秦思维发展的分水岭,是先秦思维转型的发起人。

成言乎艮:再问个问题,对的上话和对不上话,如何区别?一方面是学者的基础;另一方面,是否需要使用模糊概念(江湖俗称暗语)?否则就是大多数普通大众都能读懂,也无需后世少数高手不停的人解读了。你怎么看?

莲花珠:庄子是批评孟子的吗?

林子:这不,断句就是个奥妙了不?断句,单字意义,连起来的话语意义,多少奥妙?看山是山,看山不是山,看山还是山,不就出来了。

丁国岭:严格说庄子这里不是批孟子,但到孟子的时候思维演变到了那种程度。庄子这里批的是从孔子以降到庄子之前的整个思维过程。

雅痞:学问不分类,多少看个人,孔子老子的内容是看个人造化的,上智下智皆得益,能不能成看心性,笃行之人冷暖自知,解义之个以之名世,识字之人当成学问,那些欺世盗名之徒曲解以自优。对上话的,一句即释然,对不上的,千言难移山。缘于只读不知行,老来终是空。

Mania:原文有误啊丁先生。“离道以善、迁性而就心,险以行德”应为“离道以为,险德以行,然后去性而从于心”,“善”字误。说的也跟孟子没关系,乃是说的唐尧虞舜,而且庄子这个东西早就有批判,叫做deviation from perfect unity。至于庄子外篇算庄子头上是断然要不得的,语言语法殊异其时类。

-------------------------------------------关于《大学》的学问----------------------------------------------

雅痞:读古书断章取义要不得。

高福利:《大学》是大大的学问还是做大人的学问?

“逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心。”

莲花珠:内明之明,自天子以至庶人,人人本俱。就好比佛家所言,一切众生,皆有如来智慧德相。因颠倒妄想,而不能证得此智慧德行。大学者,即是教人恢复自性本来功德之学,曾子曰:“明明德,止于至。”

此是“离道以善,险德以行,然后去性而从于心”的来处。

高福利:何请德?

“心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。”

莲花珠:虑而后能得。德者,得也。大学七证功夫,末尾处,虑而后能得。

这是那句话的后解,不要断章取义。前后句一断,那几句话,岂能明白这前后的意思?

雅痞:德是外显,智为本体,慧为用。知,止,定,静,安,虑,得,这几个字要次第进,知为第一。德为得的另解,因德而有得,此得不可求,因其外来,因不求得,特以德彰。

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高福利:哦,明明得。

资料整理信息来源:东方时事解读QQB文化群(547924589)

莲花珠:德,明德,证得原本自性光明,即明明德。

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高福利:诚字呢?

东方时事解读QQB文化群 547924589

莲花珠:一念不生曰诚,无颠倒妄想耳。妄念丛生,即是不诚。诚由敬来。妄想纷飞,即是自欺。欺,曰妄。妄想,即欺心之想,大好真心,就此埋没,妄识做主,休矣。自性真心,乃主人翁,主人被妄想、客尘烦恼所囚禁,即是颠倒,所以又称颠倒妄想。颠倒了主客关系,主被客欺。

东方时事解读QQA369350282

雅痞:妄念起而不随,一念起一念觉,念念相续而自解,念念分明,观照如是。念起而随是迷,念起而觉为智。欺心皆为迷而不觉,觉而不迷即自清。开口便知三分,言谈自有真义,真体悟是功夫,讲道理是学问,下的功夫讲的才是到家话,不如此只讲道理难自得。明了自心,见人开口便识心,不了真义,读得千经也枉然。

东方时事解读QQB 437067937

莲花珠:见地,行履,缺一不可。但贵子眼正,不贵子行履,那是因为受教者之行履,已经相当踏实,故强调见地。也有知行合一的意思。你真懂了,就能做到。就像佛家持戒,你真懂了不洁的食物不可食用,就不会去吃了,不戒而戒。不需要去刻意持戒,就怕你不懂道理,那就麻烦。做不到,也是因为没真懂。

东方时事解读QQC 496294331

雅痞:莲花,不要这么讲,持戒的功夫是要的,外守的功夫到了,一样内达。

东方时事解读QQD 347940178

莲花珠:一个人懂得光明之所在,自然不会堕落。因为人还没见着光,所以才掉下去的。

东方时事解读政经学群 514392786

雅痞:一句扫地,除粪亦得道,何况持戒。

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高福利:谢两位老师解惑。

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--------------------------------------------关于格物致知----------------------------------------------------

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高福利:知,格物致知,王格了三天的竹子。

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雅痞:呵呵,王当时是不明白格物的意思。真明白话,格物的功夫,不用竹子,一句你我,也开悟。时机不到,格物万千没头绪。王格竹子,什么也没得到,吐了血。外求不得,内求才应。

附注:东方时事解读QQ系列群内任何一位成员的发言、其内容均只代表其个人观点与立场,不代表“东方时代环球时事解读”及其网站的观点与立场!

高福利:什么都没知道就是知道了。对极,自心,心想事成。

整理:东方时事解读QQB文化群资料整理讨论组 沉潜飞动

莲花珠:格物,是格除物欲,诚其意。心随物转,逐物迷心。心欲不迷,须格物。心成。妄想颠倒没了,真心即告成功。

整理时间:2016年4月30日

雅痞:明了自心,见人开口便识心,不了真义,读得千经也枉然。再说一遍这句话。识得自心千万幻,辨得天下万般人,这句话是我说的,有心人可以验证,看应不应。

高福利:诚字怎么写?言成不行吗?

莲花珠:诚,是无妄念杂想,此乃真心成就之相。颠倒妄识做主,即是不诚。真心被覆蔽,何诚之有?一念不生为诚,此是曾国藩的说法,曾文正公才是正解之人。

高福利:王格竹子明白了不可在竹子上知,只能在心上知。

雅痞:妄亦有诚,看志坚不坚。莲花不要陷在那些文字圈子里,明了文字都是胡话,不明文字方为点拨。

高福利:知道了并坚信。

高福利:说“大德曰生,生生不息谓之道”,大人的学问在于明白贯彻天下苍生的学问。

莲花珠:内圣外王,千古不易之定律。

高福利:内圣外王一一大人之道。

莲花珠:还中国文化以本来面目。

高福利:还不了的。

雅痞:你俩就别辩了,还是多读多思吧。真想得智,持守慎独。

沉潜:王格竹子,为什么不观察竹子形态,记录生态特征,然后将竹子切开观察断面,研究结构,再者也可以观察工匠如何加工竹子,为什么就死盯着,我觉得这样没有意义。格外物不也得讲究方法吗?

莲花珠:王也有误解的时候。格物以静心,乃至于知性。心静了,那个无染的知性,就显露端倪。故《大学》云:格物致知。

雅痞:那王就成了植物学家了。

长风载云:因为王要的不是那种知。

沉潜:不同领域有不同方法,如果是建筑师就要考虑怎么用竹子做立面或结构了。王到底想用什么方法,格什么呢?

雅痞:王想的是得道,不是要想那竹子或是别的什么具体构造,只是想借格物,以达心智。格物与名实,分别都可以对照,但要明白此是内外的一种内观真实,不是简单思维的一种表层活动。寻常人都是简单的意识活动,还没有达到深层的意识认识,所以对此类内观都以文来解,都是词不达意,明了的,一句话就知道他的思维方式和思想层次。

我前两天讲的那个白马非马那个,说完没人应,就是因为没人能明白我讲的是什么,为什么要那样说,能看明白我说的那个,可以继续深入思考。我讲的那些话,都当成寻常话,如果读书有真见解和思考的人,都会在其中找到对应的路数,以增进智识。

这几天讲的有很多都可以是明心见性的东西,就看有没有人识得做得笃行之。家珍送面前,看客匆匆过,笑众人不识,宝物无人摸。传道难,难于上青天,非道远人,世人难教。

高福利:格大人之道。易经。玄之又玄,众妙之门。哲学的东西就是要弄得你头晕晕,然,然,然后点头。

沉潜:考虑人的话,不是应该观察人(包括自己)或者组织吗?

为了静心的话,干农活也可以磨性子,静下心,也算格物吧?

莲花珠:如果适当体力能达到静心功效,未尝不可。昔者陶侃搬砖的故事。适当的劳动也是通往静心之门的途径。

高福利:公孙龙还有名篇《离坚白》,感受不同,体会自然不同。不可坐而论道。

莲花珠:见地,行履,不可或缺。如鸟之双翼。

沉潜:那王格竹子只是看,没有行,所以没格到物吗?

(我当时没考虑到内观真实,惭愧)

高福利:想毛泽东所想就明白了。

如果几句话就讲得清楚,那么人人皆佛了。

雅痞:王是当时的心智不到,心智到了也不会那么来格物。

沉潜:也是方法问题吗,还是没智慧,求解。

雅痞:多从自身处下手,莫看他人如何求,只解当下自心,莫向身外别求。我这几天可以说讲的清清楚楚,只不过还是都在向外驰求。因为志不坚,所以心不固。根本就没有在自心上真的有一颗坚固心。

莲花珠:轻易就被外界所诱惑了,便是无格物功夫。格物功夫,体现在不轻易被环境所转上。内心修为尚浅薄,即被环境所左右。不以物喜,不以己悲。

沉潜:不受外界干扰,要达到如如不动吗?

雅痞:要先有志向,看你要做什么,立志。我先不是讲了吗,大学,君子之学,明心之道,立志之论,博学之谈。要立志。寻常人立了志还要往复动摇,需要不断的努力以求志坚。没有一个志向,要得智明道,以为是聊天开玩笑啊,扯大天就了道了,我讲那些话,志固行坚之人,必有所得。所以讲《大学》要认真读,仔细体会,明白了好立志向,看你的发心是什么,然后选你要学的智慧。

莲花珠:立志,在佛家说来,叫行愿。愿力,那个志向远大冲天之相。愿力超过肉体身心的桎梏,那个叫乘愿再来。佛家叫发愿,儒家叫立志,就像你入党,还得宣誓,那个也是立志发愿的仪式。我愿意为共产主义事业奋斗众生,这个是马列信徒的志向。你冒着枪林弹雨,为共产主义事业牺牲性命,在所不惜,这个未尝不是境界。

高福利:像毛泽东一样立志。所以《大学》是做大人的学问。毛读书非常非常多。

雅痞:没有发心的人,读了几天书本,自以为得了真传了,那是笑谈。那些读了几天书不知天高地厚的人,自以为要教化天下了,以为这是远大的志向,一幅与天同德的架式,这叫好高骛远。

立志要实,可以积小志为大志,不断的进取,不要一下立的志向过大,因为难于达到而退缩,要不断的进步,这样的方法可以更好的进步。

读书人不立志,是与无德一样的行为,只是因为读书而显得高尚罢了,不是因为他的人,而是因书而贵显。因书而贵,却不能敬畏以待,这叫忘恩。要有感恩的心,要有立志的德,如此读书才是真读书人。都有师教,可有师承如我这般讲话教人。教人不教德,先就失了德,教的再多也是过。德行不立也得不了真义,得了些小智也就是欺世盗名以求私欲,所以德行第一,不论德而讲学,都是害人。现在知识普及了,怎么都说世风日下啊;现在学历高了,怎么都说孩子能力差了?就是都离了根本了。

多思多想多看多听,感动自己,发心诚意,立志求学小可修身立世,大可齐家治国,远可以平天下为万世开太平,此之谓也。

讲大学的人,那些注大学的人,可有几人这般解得,可有几人这般识得,就因为这些人都没有读书人德行在,正因为此传的都是糊涂帐,迷得一群好儿郎。都是离了自心在讲为天地为生民,真发自内心的人,讲的都是从身边的德行起,以此为发基以明世理达真义,学问不离当下事,虽以小而知大,以有知解未知,以谋天下之治。

莲花珠:如果这个愿,这个志,中国共产党的天下,从何而来?所以不能说是好高骛远。的确那个立志,那个愿力,相当关键。就像你开车长途旅行,愿力的功能好比燃油,没有燃油,车子跑不动。做任何世出世间的事业,愿力都是必不可少的。学生立志,我要考北大清华,也是立志啊。没有这个志向的支撑和引导,不好坚持。

佛子发愿:愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦。

儒家发愿:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

你要学佛,学儒家,你要学得上路子,必须如此发愿。你可以不发愿,但你也不要说,我是学佛的,我是学儒家的,你不发愿,就不是真要学,你的愿望是虚假的,用的不是真心。很严格啊。

立志是确立方向。

“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,则无所得矣。”孔夫子的教诲。立志须高远,行履须踏实。

雅痞:真要有心要学此大学真知的人,可以立志为先,感恩为基,以小德起步,达大德真知。解经不如此解,不如此传,都是失了根基。立志不求高远,但求能达,达小志再立新志,志志向上,高远才得,莫要好高鹜远。真有根器大利之人,志必高,我觉得还是寻常人多,以踏实为本,一步一步走。今天讲的这点,算是为学人醒个脑,寻个心。看看个人心在哪,如何做。

莲花珠:《大学》,本来就是大人之学。《大学》这个要求,本来就是非常崇高的。一旦外放,甚至到了齐家治国平天下的地步,这个是高标准的要求。但是嘛,还是从格物致知开始。所以卑法地、崇效天,夫子之道,一以贯之。佛法讲戒定慧。戒,即含有所不为之意。戒是基础。格物,何尝不是庄严戒相。格物也好,戒也好,有所不为也好,都是去除杂染的功夫。这个是见地,即入门的基本原理。明明德,止于至善,儒家圣贤,是真实有道之人。

中国文化,要入门,也必须从心而觅,空谈理论,如画饼疗饥,必须配合行履,方得真实受用。大学微言,书卷气更高。如果要了解比较切实的内容,我建议读读《了凡四训》。平地凡夫,如何修养心性,改过自新,获得美满幸福的人生,了凡四训一书,可谓实用大全之论

用心研读此书,或许能得真实受用。个人建议,仅供参考。圣贤文章,好比导师的手笔,常人读后,未免望洋兴叹,大有可望而不可及的感慨,但同班学生的优秀作文选读,却能给我们以真实启发。因果不虚,命运有数,如何自处,袁了凡先生现身说法,令人倍感亲切。

任何学问,都必须以身心去证悟,以实践去体验,那个学问,那才是真正的学问,才是上了身的学问,而不是仅留存在头脑中的一种理论,共同努力。

沉潜:那如果处于胶着状态,怎么稳住呢,我现在的情况就是心境不到那一步,时机就不会安排你向前走的感觉。

雅痞:读书要灵活,不要下死功,也要多活动,还要多观察自然。多走步多与自然结合,在自然中静思,自然中也有真义,有时候一个困惑,在外走走观望观望也有收获。亲近自然也能培养爱护自然的情趣。有时候人的思维有些不稳,是因为灌输的太多不消化,要适当静一静,多走走,动中思,让自己的思绪在自然中获得启迪。适当的放空是为了更好的获得,一个屋子能为用,不是因为这屋子堆的东西有多少,而是这屋子的空间有多大,智慧也一样,不是要装满知识,而是要让知识把脑子的空间放大。

沉潜:提高容量,也得适当删减吗,知识是智慧的工具,得用好。感觉思维提升过程真是艰难。

雅痞:智慧是一种心灵的扩展,不能只是知识的硬盘。不是删减,是消化。吃饭是为了消化,这样才能不断的进食,以增进营养。呵呵,智慧相当于宇宙空间,看你能发现多大,你就有多大的空间和智慧。说的不少了,大家参考吧,说多了也容易积食。

沉潜:谢谢诸位老师教导。

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整理时间:2016年4月30日

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